钱塘江连续五年立功---钱塘江同志又立功了新闻

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明朝于谦的功绩究竟为何？

于谦出生于1398年，这一年，大明王朝送走了它的建立者，却迎来了它的拯救者，这就是于谦最大的一个功绩——救国于危难之中。

于谦字廷益，号节庵，永乐十九年(1421年)中进士，此后于谦历经明仁宗和明宣宗两朝，眨眼就到了明英宗，因为仁宣之治的两位缔造者在位时间加起来都不足十一年。

于谦曾参与平定造反大王朱高煦叛乱，不过是跟着明宣宗去的，只是见见世面。朱高煦很快就战败被擒，明宣宗就让于谦去数落他的罪行，结果于谦竟然把朱高煦骂得瑟瑟发抖，明宣宗龙心大悦，升于谦为巡按江西。

明英宗幼年即位，跟宫里的宦官们玩的很好，于是明朝的第一位权阉出现了，那就是王振。王振权倾朝野，说话比皇帝都管用，因为大多数时候，皇帝都听他的。

既然掌权，王振又不是什么清官，收钱是必须的，谁敢不给，就往死里整，比如于谦。于谦是出了名的两袖清风，根本没钱孝敬，就算有，于谦也不会给，于是在正统十一年(1446年)于谦进京觐见后，很快就被诬陷下狱，差点被搞死，好在有两省百姓官吏和藩王求情，这才出狱。

王振是很会折腾的，最后把自己折腾死了，他死了不要紧，要命的是他差点把国家也整死了，幸好于谦没死。

正统十四年(1449年)，也先率部南侵，明英宗在王振是劝说下亲征瓦剌，结果在土木堡大败，明英宗被俘，二十几万明军精锐损失殆尽。

明英宗带走的就是拱卫京师的军队，他这一败，北京防卫极度空虚，从外地调兵也是远水解不了近渴，于是朝廷上下掀起一股迁都浪潮。

但于谦力排众议，否决迁都，坚请固守。之后为了防止也先拿明英宗做文章，又立了朱祁钰为帝。

立了新皇帝后，于谦整顿兵备，召集民兵，部署在要害地方，并亲自督战，最终成功挡住了瓦剌军队，保住了北京城。

也先见硬的不行，就来软的，以明英宗为筹码索要赎金，于谦不上当摇头。也先见无隙可乘，就放了明英宗，省得浪费粮食。

明英宗南归后，明朝还有很多善后只是要做，毫无疑问，都是于谦负责，如训练新的精锐保卫京师、派兵出关屯守等。经过于谦的一番运作，朝廷渐渐安定下来。

在一起忧国忘身的辅政治理下，明朝逐渐安稳，但政权隐患的阴霾依旧笼罩在北京上空。

天顺元年(1457年)，明英宗复辟，于谦遭诬陷被杀。

于谦的一生，重名节，轻名利；重成仁，轻杀身；重社稷，轻君王，忠心义烈，与日月争光。

　于谦(1398—1457年)，字廷宜，号节庵，浙江杭州府钱塘县(今浙江省杭州市)人。永乐十九年中进士，宣德初年授御史。后在镇压汉王朱高煦叛乱中立功，于是被明宣宗朱高炽升任江西巡按。由于于谦在江西任职期间，政治清明，关心民生，所以颂声满道。宣德五年(1430年)，于谦被升任兵部右侍郎坐镇河南、山西两省。

　　正统十四年，蒙古瓦刺部也先首领率领大军进犯明朝边境，明英宗朱祁镇在宦官王振的怂恿下，不顾群臣劝阻，七月明英宗令皇弟朱祁钰留守，亲率大军出征。谁知在土木堡遭遇大败，军队死伤惨重，连明英宗也被瓦剌俘获。消息传回到京城，国家无主，一时间人心惶惶。当时绝大部分的大臣要求朝廷南迁南京，因为明朝是双首都制，所以很容就可以完成迁都工作。

　　在景泰帝即位后，于谦整饬兵备，部署要害，亲自督战，率师二十二万，列阵北京九门外。也先用英宗来要挟于谦，于谦这样回也先：“社稷为重，君为轻”。也先见无可乘之机，只能是与明军大战一场，最终被于谦打败，带着英宗退回草原。景泰帝甚喜，于是给于谦加封少保，总督军务。

也先回到草原后，见大明朝已经立新天子，英宗已经没有价值，不如用明英宗和明朝交换财物。就这样明英宗就被放回来了，明英宗回来后，被景泰帝囚禁南宫。这一锁就是七年，景泰八年(1457年)，景泰帝朱祁钰病重，再也无暇顾及明英宗了。于是石亨、徐有贞、宦官曹吉祥等人趁景泰帝病重之机，突然发动了著名的“夺门之变”英宗复位称帝，改元天顺。

　　明英宗复辟之后，首先面临的就是如何给自己正名的问题。俗话说：“名不正，则言不顺”，所以明英宗复辟的首件事就是恢复朱祁钰郕王的身份，把年号改为天顺。当然啦，还有重新整顿朝廷，巩固自己的皇位。

　　但是以于谦为首的抵抗派，在孙太后的支持下，力排南迁之议。八月十八日，孙太后命郕王朱祁钰监国。二十一日，升任于谦为兵部尚书，把备战御敌的重任交付给了于谦。九月，在众臣请求下，孙太后同意朱祁钰继承皇帝位，史称“景泰帝”。

明朝明英宗在位期间，被太监王振忽悠，亲征瓦剌，结果兵败被俘，明朝皇帝丢了，首脑没了，距离亡国可以说一步之遥——就算是不亡国，丢失半壁江山也不是没可能。

是于谦挺身而出，拥立明代宗继位，然后打退瓦剌进攻，改变了历史走向。

历史上的五斗米教参与过哪些历史事件？

五斗米教，更准确的说法应该是五斗米道。

东汉顺帝时，沛国丰人（江苏丰县）张道陵学道鹄鸣山中，创立了五斗米道。““从受道者出五斗米”，要求入道的人都要交五斗米，所以被称之为“五斗米道”。

此时道教在东汉已经初具规模，并已经对东汉社会政治统治体系形成了一定的冲击，故政府称其为“贼”，又因名为五斗米道，所以被称作“米贼”。

张道陵经过数十年的游历，广泛地接触和借鉴了当时的各种宗教思想和修炼方术，再加上自己的思考，终于形成了一套道教观念和修炼方法。入蜀后，他闭门不出，一面刻苦修行，一面著述。

传说在汉顺帝汉安元年正月（142），张道陵的至诚感动了太上老君，就在这一套，受到太上老君的增与，并正式任命他为天师，开始了大规模的、有组织的宗教活动，开创了五斗米道。

经过两年多的发展演变，五斗米道成为了历史上影响最大的教派。张道陵去世后，将教主的位置传给了儿子张衡，关羽张衡的记载，资料很少，似乎张衡虽然继承了五斗米道，但是贡献不大，而在张道陵之后对五斗米道作出重大贡献的是张修。

“光和中，东方有张角，汉中有张修，骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。”
————《三国志·张鲁传》

张修，巴蜀人，五斗米道的一支，张衡死后，他利用身为巴蜀人的有利条件，活动于巴蜀汉中地区，发展自己的力量，在当时，一般把张角跟张修并列在同一个位置。

张修所形成的五斗米道道法与太平道基本相同。但五斗米道的组织管理比张道陵时期完善得多。

在张修的五斗米道的道教组织中，已有了一套具体的教阶系统，除了信徒外，已经有神职人员和简单的教制，分管不同的教务。

神职人员中有奸令、基酒、鬼吏，凡是入道时间长的人就叫奸令或祭酒，管理普通较重的道徒就叫鬼吏。祭酒主要职责是宣讲《老子五千文》，鬼吏的职责是行使符水治病的任务。

张修在符水治病方面，是将病人的姓名和负罪的意思一式三份写成文书，祈祷于三官，也就是天、地、水三官。这实际上是原始巫术留下的，张修继承了此说。张修对五斗米道的发展和完善，使五斗米道有了很大的进步，为后来的张鲁在巴蜀政教合一的政权组织准备了条件。

对东汉末年摇摇欲坠统治发起第一击的是张角的太平道，紧接着汉中的张修也发动了起义，所不同的张角被灭，张修却保存了五斗米道在汉中的势力，而当时益州牧刘焉为实现割据一方、扩大自己实力的目的，不惜借助五斗米道的力量，而作为首领的张鲁和张修也想借助益州牧刘焉的力量发展自己，于是二者很快结合。

刘焉任命张鲁为督义司马，张修为别部司马。张修在与张鲁攻取汉中的战斗中，反被张鲁所袭杀并兼并其图众和领地，这样，五斗米道就完成内部的统一，迎来了一个新发展时期。

刘焉死后，刘璋成为了益州之主。由于刘璋生性软弱，张鲁不再听从刘璋调遣，刘璋恼怒，在幕僚的教唆下，杀了张鲁的母亲和弟弟，张鲁与刘璋彻底撕破脸皮。

于是张鲁在汉中地区实行一种割据的统治方式，这就是五斗米道的区域间统一，并树立起一种政教合一的统治形式，在汉中、巴蜀地区进行了长达三十多年的统治。

张鲁建立的政教合一的统治是五斗米道合法性的基础。张鲁以“师君”的身份行使“神授”的权利以统治民众。其组织形式，实质上是早期带有空想色彩乌托邦式的组织形式。比如生产资料全面所有，平均分配，人人都参与劳动。

五斗米道从张道陵的创建，道张修的改进，再到张鲁的发展，道东汉末年已经取得了比较完善得规模。道教作为中国土生土长的宗教，在中国的宗教发展史上占有重要地位，而五斗米道作为道教发展过程中出现的一个具体分支，也同样在宗教发展史上产生了重要的历史作用。

东汉时一个短暂的王朝，五斗米道在东汉时的影响也许没有唐朝那样深远，但作为本土民族意识形态的一种反应，同时也是当时历史现状和社会生活的一种折射，五斗米道的影响也是有着深厚历史意蕴的。

张鲁所确立的政教合一的统治，也对后世统治者有所启示。五斗米道在张氏家族的努力下不断发展，为道教学说及其思想的不断发展，开启了一个新的途径。

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